Escolhidos uma exposicao sobre a doutrina da eleição
22 julho, 2014
Uma das melhores defesas da eleição soberana de Deus na salvação vem da caneta de Sam Storms, em seu livro clássico, Escolhidos: uma exposição da doutrina da eleição. Lançado esse ano (2014) em português pela Editora Anno Domini.
Escolhidos é um olhar humilde e profundamente bíblico na controversia da doutrina da eleição soberana por Deus. O pastor Sam Storms se utiliza de várias ilustrações afim de facilitar a compreensão dos conceitos para aqueles que são novos na discussão.
Embora existam muitos livros sobre a doutrina da eleição, poucos enfatizam o prazer de Deus em seus Escolhidos! É isso mesmo, Deus se deleita nos eleitos. Construindo sobre Efésios 1:11-18, Storms escreve:
"Deus não nos predestina a contragosto, com tristeza, ou relutância. Ele queria fazê-lo. Ele se encantou ao fazê-lo. Deus tem uma vida emocional. Há uma complexidade imensa e insondável em seus sentimentos: Ele se deleita em algumas coisas, e despreza outras. Ele ama e odeia. Ele se alegra e julga. Escolhendo os pecadores merecedores do inferno para passar uma eternidade com ele como seus filhos amados é exclusivamente cheio de alegria e agradável e delícias e emocionante gratificação para o coração de Deus! Deus ... não só se encanta no ato da eleição, ele também sente grande prazer com os objetos da eleição: a gente! ... Deus quer compreender e entender e experimentar quando estamos com ele! Há glória e de honra, porque somos eleitos. Eleição dá glória e honra, mas não é baseado nela"(p. 188, 191-192).
Quão humildes calvinistas nós seríamos se realmente compreendêssemos este conceito. Deus se alegra sobre nós e sobre nós exulta com alta voz (Sofonias 3:17)! Ele se deleita em Seus eleitos. Se você foi eleito por Deus, Seu coração se alegra, se deleita, está animado e satisfeito.
Mas nós não somos pecadores totalmente depravados que merecem apenas da ira de Deus? Sim, mas Deus se deleita. Deus não se deleita em nós porque temos esse prazer. Ele se deleita em nós, porque Ele nos escolheu livremente. Nós somos os filhos pródigos depravados, Deus é nosso pai, que esbanja justiça imerecida, alegria e prazer sobre nós (Lucas 15:11-32).
Poucas verdades melhor nos encorajam, e nos ajudam a lutar contra a condenação do pecado em nossos corações, e a nos concentrar em adoração coletiva sobre a graça de Deus ou verdadeiramente trazer humildade aos nossos corações. Deus canta acima de nós. Verdade Impressionante!
Se você é um opositor do calvinismo ou se você foi um calvinista por 50 anos, este livro será um grande desafio ou um encorajamento. Ainda melhor, esse livro vai agitar suas afeições, pois Escolhido é realmente uma obra maravilhosa sobre as motivações e o caráter do grande Deus da eleição!
Referências
Sam Storms, Escolhidos - uma exposição da doutrina da eleição. Capítulo 1
A descoberta surpreendente sobre o proselitismo protestante
03 maio, 2014
Uma descoberta surpreendente sobre o proselitismo protestante
Para muitos de nossos contemporâneos, ninguém resume os missionários de uma época anterior, como Nathan Price. Ele foi o patriarca do romance escrito por Barbara Kingsolver em 1998, chamado de Poisonwood Bible (A Bíblia venenosa, em tradução livre).
Nessa história, Price tentar batizar novos cristãos congoleses em um rio cheio de crocodilos. Ele proclama "Tata Jesus é Bangala" pensando que ele está dizendo: "Jesus é amado". Na verdade, a frase significa "Jesus é venenoso". Apesar de ter sido corrigido muitas vezes, dizer que Price repetiu esta frase o resto de sua vida não seria apenas uma metáfora, tendo em vista a imprudência culturalmente insensível das missões modernas. Por alguma razão, ninguém escreveu um best-seller sobre a vida real do missionário John Mackenzie do século XIX.
Quando os colonos brancos na África do Sul ameaçaram tomar as terras dos índios, Mackenzie ajudou um de seus amigos e aliado político Khama III para viajar para a Grã-Bretanha. Lá, Mackenzie e seus colegas conduziram unidades de petição, também traduzidos durante comícios políticos para Khama e dois outros chefes, ele até organizou um encontro com a rainha Victoria.
Finalmente, seus esforços persuadiram a Grã-Bretanha a emitir um acordo de proteção de terra. Sem ele, a nação de Botswana, provavelmente não existiria hoje. As Crônicas de missões protestantes ocidentais incluem Nathan Price, é claro. Mas, graças a um sociólogo calmo e persistente chamado Robert Woodberry, agora sabemos com certeza que incluem muitos outros como John Mackenzie. Na verdade, o trabalho de missionários como Mackenzie acaba por ser o mais importante para garantir o fator saúde nessas nações.
"Foi pra isso que Deus me fez"
Quatorze anos atrás, Woodberry era um estudante de pós-graduação em sociologia na Universidade de Chapel Hill (UNC) Carolina do Norte. Filho de J. Dudley Woodberry, professor de estudos islâmicos e agora reitor emérito do Seminário Teológico Fuller, começou a estudar no respeitado programa de doutorado na UNC com uma de suas figuras mais influentes, Chistian Smith (agora na Universidade de Notre Dame). Mas quando Woodberry começou a buscar uma linha de pesquisa frutífera e própria, ele começou a ficar entristecido. "A maioria das pesquisas que eu estudava era sobre religião americana", diz ele de seus primeiros dias na escola de pós-graduação. "Era a minha paixão, e não sentia um chamado, algo que eu poderia derramar a minha vida". Certa noite, assisti a uma conferência e ela aconselhava que eu desse uma parada repentina em minha vida profissional, visto que ela estava à deriva.
A conferência foi Kenneth A. Bollen, professor da UNC - Chapel Hill e um dos principais especialistas em medir e monitorar a disseminação da democracia global. Bollen disse que sua pesquisa foi buscar por uma ligação estatisticamente significativa entre a democracia e o protestantismo. Alguém tinha que estudar a razão para essa relação, disse Bollen. Woodberry se inclinou para frente em sua cadeira e pensou: sou eu. Eu sou a pessoa certa!. Logo ele foi para baixo para arquivos UNC - Chapel Hill para dados antigos sobre religião. "Eu encontrei um atlas de 1925 para cada estação missionária no mundo, com toneladas de dados", disse Woodberry alegremente. Entre os dados encontrados foram: "número de escolas, professores, impressoras, hospitais e médicos, e que se refere, por sua vez a alguns atlas anteriores eu estava pensando! .. Uau! Isso é tão grande! Isto é incrível! Foi pra isso que Deus me fez".
Para muitos de nossos contemporâneos, ninguém resume os missionários de uma época anterior, como Nathan Price. Ele foi o patriarca do romance escrito por Barbara Kingsolver em 1998, chamado de Poisonwood Bible (A Bíblia venenosa, em tradução livre).
Nessa história, Price tentar batizar novos cristãos congoleses em um rio cheio de crocodilos. Ele proclama "Tata Jesus é Bangala" pensando que ele está dizendo: "Jesus é amado". Na verdade, a frase significa "Jesus é venenoso". Apesar de ter sido corrigido muitas vezes, dizer que Price repetiu esta frase o resto de sua vida não seria apenas uma metáfora, tendo em vista a imprudência culturalmente insensível das missões modernas. Por alguma razão, ninguém escreveu um best-seller sobre a vida real do missionário John Mackenzie do século XIX.
Quando os colonos brancos na África do Sul ameaçaram tomar as terras dos índios, Mackenzie ajudou um de seus amigos e aliado político Khama III para viajar para a Grã-Bretanha. Lá, Mackenzie e seus colegas conduziram unidades de petição, também traduzidos durante comícios políticos para Khama e dois outros chefes, ele até organizou um encontro com a rainha Victoria. Finalmente, seus esforços persuadiram a Grã-Bretanha a emitir um acordo de proteção de terra. Sem ele, a nação de Botswana, provavelmente não existiria hoje. As Crônicas de missões protestantes ocidentais incluem Nathan Price, é claro. Mas, graças a um sociólogo calmo e persistente chamado Robert Woodberry, agora sabemos com certeza que incluem muitos outros como John Mackenzie. Na verdade, o trabalho de missionários como Mackenzie acaba por ser o mais importante para garantir o fator saúde nessas nações.
"Foi pra isso que Deus me fez"
A conferência foi Kenneth A. Bollen, professor da UNC - Chapel Hill e um dos principais especialistas em medir e monitorar a disseminação da democracia global. Bollen disse que sua pesquisa foi buscar por uma ligação estatisticamente significativa entre a democracia e o protestantismo. Alguém tinha que estudar a razão para essa relação, disse Bollen. Woodberry se inclinou para frente em sua cadeira e pensou: sou eu. Eu sou a pessoa certa!. Logo ele foi para baixo para arquivos UNC - Chapel Hill para dados antigos sobre religião. "Eu encontrei um atlas de 1925 para cada estação missionária no mundo, com toneladas de dados", disse Woodberry alegremente. Entre os dados encontrados foram: "número de escolas, professores, impressoras, hospitais e médicos, e que se refere, por sua vez a alguns atlas anteriores eu estava pensando! .. Uau! Isso é tão grande! Isto é incrível! Foi pra isso que Deus me fez".
Em essência, Woodberry está cavando um dos grandes enigmas da história moderna: por que algumas nações desenvolver democracias representativas estáveis, onde os cidadãos gozam do direito de voto, a liberdade de expressão e o direito de reunião, enquanto os países vizinhos sofrem com governantes autoritários e conflitos internos. A saúde pública e o crescimento econômico também pode variar drasticamente de país para país, mesmo entre países que são semelhantes em geografia, cultura e recursos naturais. Em busca de respostas, em 2001 Woodberry viajou para a África Ocidental. A partir de uma manhã em uma estrada poeirenta em Lomé, capital do Togo, Woodberry foi para a biblioteca da Universidade de Togo.
Ele encontrou trancafiado em um edifício da década de 1960. As prateleiras tinham cerca de metade dos livros que ele tinha em sua coleção pessoal. A mais recente enciclopédia foi do ano de 1977. A livraria campus vende principalmente canetas e papel, mas não vende livros. "Onde você comprar seus livros?" Woodberry parou para perguntar a um aluno. "Oh, não comprar livros", respondeu ele. "Os professores que leêm os textos em voz alta e a gente transcrever".
Do outro lado da fronteira, na biblioteca da Universidade de Gana, Woodberry tinha visto prateleiras cheias do chão ao teto, com centenas de livros, incluindo textos impressos localmente por estudiosos locais. Por que um contraste tão drástico? A razão era clara: Durante a era colonial, os missionários britânicos em Gana haviam estabelecido um sistema de escolas e impressão. Mas a França, a potência colonial no Togo, restringiu severamente os missionários.
As autoridades francesas estavam interessados na educação de apenas uma pequena elite intelectual. Mais de 100 anos depois, a educação ainda era limitado no Togo. Em Gana, floresceu como uma bomba atômica. Para aqueles que conheciam Woodberry foi interessante imaginar na África Ocidental, um rapaz alto e magro que respondia com tenacidade e precisão. Você poderia trabalhar em um filme como um detetive particular, se você colocar um casaco sobre os ombros dele e mandá-lo para um beco escuro. "Foi divertido ver o processo de descoberta", diz Smith, seu supervisor na comissão de dissertação de Woodberry. "Ele recolheu provas raras e dispersas e juntou-as num conjunto coerente de dados. Alguém diria que [o projeto] era grande demais para um estudante de PhD, mas ele era teimoso, independente e completo".
O que começou a surgir foi um padrão constante e controverso que possa prejudicar a carreira de Woodberry , disse Smith. " Eu pensei que era um grande e ousado projeto , mas eu notei que muita gente não iria gostar se essa história era verdadeira ", diz Smith. " Sugerir que o movimento missionário teve uma influência forte e positiva sobre a democracia liberal, eu não conseguia pensar em uma história mais incrível para contar e mais ofensiva para muitos estudiosos seculares". Mas as evidências continuavam chegando. Enquanto estudava no Congo, Woodberry fez uma de suas primeiras conclusões mais dramáticas.
A exploração da era colonial no Congo era bem conhecida: os colonos belga e franceses Congo forçaram os moradores para extrair borracha da selva. Como punição por não cumprir aldeias foram queimadas, homens castrados e algumas crianças tiveram suas pernas cortadas. Em vista das atrocidades, o Congo francês passou sem comentário e alvo de protesto, com exceção de um relatório sobre um jornal marxista na França. Mas, no Congo Belga, esses abusos provocou a maior maior revolta desde a abolição da escravatura como movimento de protesto internacional. Por que a diferença? Trabalhando sobre um palpite, Woodberry traçou as estações missionárias em todo o Congo. Só foi permitida a entrada dos missionários protestantes no Congo Belga.
Entre estes dois missionários batistas britânicos foram chamados John e Alice Harris, que tirou fotos dessas atrocidades, incluindo uma famosa foto de um pai olhando para os restos mortais de sua filha e então contra-bandeados para fora do país. Com as provas na mão, viajou pelos Estados Unidos e Grã-Bretanha para aumentar a pressão do público e, junto com outros missionários, ajudou a levantar um protesto contra estes abusos. Para convencer os céticos, no entanto, precisava de mais do que estudos de caso como Woodberry.
Qualquer um poderia John Alice Harris ou John Mackenzie, descartando Nathan Price, epara montar um bom mosaico. Mas Woodberry foi equipado para fazer algo que ninguém tinha feito: ver o efeito a longo prazo de missionários usando a lente grande angular de análise estatística. No seu quinto ano de estudos de pós-graduação Woodberry havia criado um modelo estatístico que poderia testar a conexão entre o trabalho missionário sobre a saúde das nações. Ele e alguns pesquisadores passaram dois anos aperfeiçoando seus métodos de codificação de dados. Calcular o efeito duradouro esperado dos missionários, e em média, em todo o mundo.
"Eu estava muito nervoso", disse Woodberry. "Eu pensei, o que aconteceria se eu executar a análise e não encontrar nada? Como poderia salvar a minha tese?". Uma manhã em um laboratório empoeirado, sem janelas, iluminadas com lâmpadas fluorescentes, Woodberry havia executado seu primeiro grande teste. Depois de finalizado o programa de estatística em seu computador, clicou e inclinou-se para ler os resultados. "Fiquei surpreso", diz ele Woodberry. "Foi como uma bomba atômica. O impacto das missões na democracia global foi enorme. Continuei adicionando variáveis para o modelo de fatores sobre os quais as pessoas vinham estudando e escrevendo nos últimos 40 anos e todos eles foram eliminados. Foi incrível. sabia que ele havia descoberto algo realmente importante".
Causa ou correlação?
Woodberry já teve prova histórica do que os missionários trouxeram as mulheres e os pobres, promoveu a impressão generalizada, levou os movimentos nacionalistas que poderes cidadãos comuns, e alimentou outros elementos-chave da democracia. Agora eles estavam apoiando estatísticas: Os missionários não eram apenas uma parte da imagem que emergiu. Eles eram o núcleo do retrato. "Os resultados foram tão forte que me deixou nervoso", diz Woodberry, "Eu esperava que haveria um efeito, mas não deverá ser tão grande ou poderoso. Pensei, devo me certificar de que isso é real, eu tenho que ter muito cuidado".
Determinado a ser o seu próprio grande cético, Woodberry começou a medir as teorias alternativas, utilizando uma técnica estatística para a análise de variáveis instrumentais. Em qualquer trabalho estatístico, ele sabia, que era fácil confundir correlação com causalidade. Há uma ligação, por exemplo, entre o consumo de aveia e câncer. Mas isso não quer dizer que, se você comer muita farinha de aveia, está condenado a ter um câncer. Acontece que os idosos, que estão em maior risco de câncer, tendem a comer mingau de aveia no café da manhã com mais freqüência. Em outras palavras, a aveia não provoca câncer.
Para a história das missões, Woodberry teve que perguntar: Foram os missionários que mudaram esses lugares para serem predispostos a democracia? Ou o país colonizador Nova Zelândia ou Austrália ou Grã-Bretanha, foi o catalisador real? Como um mecânico desmonta um motor para reconstruí-lo, ele teve que lutar contra sua própria teoria, a fim de fortalecê-la. Isso significava que eu tinha que controlar uma série de fatores: clima, saúde, localização, acessibilidade, recursos naturais, o poder colonial, a prevalência da doença, e meia dúzia de outros. "Meus assistentes de pesquisa foram em busca de todas essas variáveis e a variável das tarefas era incrivelmente forte", diz Woodberry. "Teoria permaneceu de pé. Realmente foi divertido".
Divertido, mas difícil de acreditar. Os resultados de Woodberry essencialmente sugerem que 50 anos de pesquisa sobre o surgimento da democracia tinha esquecido o fator mais importante. "Quando eu comecei a apresentar a minha teoria, ninguém estava interessado", diz Woodberry. "Eu estava exposto a poucas pessoas, nas reuniões em conferências. Eu não estava na mira de ninguém" Quando os estudiosos apareceram, Woodberry esperava perguntas hostis e da interrupção irritante ocasional. Mas em uma apresentação em uma conferência em 2002, houve uma mudança. Na sala de Charles Harper Jr., estava o então vice-presidente da Fundação John Templeton, que financiava ativamente a pesquisa sobre religião e mudança social (seus beneficiários têm apoiado o Christianity Today).
Três anos depois, Woodberry recebeu um prêmio de meio milhão de dólares a partir do espiritual Foundation Project Capital, e contratou cerca de 50 assistentes de pesquisa, e estabeleceu um enorme banco de dados da Universidade Texas, onde ele aceitou uma posição no departamento de sociologia. A equipe passou anos recolhendo mais dados estatísticos e fazer uma análise histórica, confirmando sua teoria mais profundamente. Com estes resultados e suas pesquisas de tese, Woodberry agora podia apoiar uma declaração abrangente: As áreas onde os missionários protestantes tiveram uma presença significativa no passado são, em média, mais economicamente desenvolvidas hoje, com melhor saúde, menor mortalidade infantil, redução da corrupção, o aumento da alfabetização, mais educação (especialmente para as mulheres), e uma participação mais robusta em associações não-governamentais. Em resumo: Você quer uma democracia próspera hoje? A solução é simples: se você tem uma máquina do tempo: envie um missionário do século XIX!
Surpreendente para os estudiosos
Apesar das preocupações de Smith, o trabalho histórico e estatístico de Woodberry foi finalmente chamou a atenção de todos. Um resumo da pesquisa que ele fez há 14 anos, publicado em 2012 no American Political Science Review, a mais notável revista ganhou quatro grandes prêmios, incluindo o prestigioso prêmio Luebbert para o melhor artigo na política comparada. O título do artigo é surpreendente: "As raízes missionárias da democracia liberal".
"Woodberry apresenta uma teoria grande e ambiciosa como a "conversão pró-protestante' ajudou a construir sociedades democráticas ", diz Philip Jenkins, professor emérito de história na Universidade de Baylor Professor. "Por mais que eu tentei procurar buracos, a teoria está firme. [Essa teoria ] tem implicações importantes para o estudo global do cristianismo." "Por que alguns países tornaram-se democrático, enquanto outros seguiram o caminho da teocracia ou ditadura?". Pergunta Daniel Philpott, que ensina ciência política e de estudos sobre a paz na Universidade de Notre Dame.
"[Woodberry ] demonstrou através de uma análise rigorosa que a conversão pró-protestante são cruciais em termos de fazer um país democrático, hoje, é notável em muitos aspectos. 'Não é apenas um fator, é o fator mais importante. poderia ser nada menos do que surpreendente para pesquisadores e estudiosos da democracia". "Eu acho que é o melhor trabalho na atualidade sobre religião e desenvolvimento econômico", diz Robin Gier, professor de economia e estudos internacionais e área na Universidade de Oklahoma. "É incrivelmente sofisticada e bem informada. Eu não vi nada parecido".
Quando Woodberry fala sobre seu trabalho, soa como se tivesse um cuidado extra, como quem não quer exagerar no caso. Mas você também pode identificar a sua paixão para corrigir o registro. "Não podemos negar que houveram missionários racistas", disse Woodberry". Não podemos negar que houve e há missionários que fazem coisas egocêntricas. Mas se fosse esse o efeito comum, poderíamos esperar que os locais onde os missionários tiveram influência seriam pior do que lugares onde não haviam missionários ou onde a sua ação foi restrita. Eu encontrei que o oposto é verdadeiro em todas as situações. Mesmo em lugares onde havia poucas conversões [os missionários] ainda tiveram um impacto político e econômico profundo".
Educadores das nações
Há uma sutil diferença em tudo isso: "Protestante pró-conversão" O impacto positivo dos missionários da democracia só se aplica aos “missionários protestantes” não financiados pelo estado, tendo em vista que mesmo os missionários católicos que serviram antes de 1960, não tiveram um efeito comparável nas áreas onde trabalhavam. Ser independente do controle do Estado faz uma grande diferença. "Um dos principais estereótipos sobre missões é que eles estavam intimamente ligados ao colonialismo", disse Woodberry. "Mas os protestos missionários não foram patrocinados financeiramente pelo Estado estavam como grandes críticos do colonialismo".
Por exemplo, a campanha para o Mackenzie-Khama III era parte de seu esforço ao longo de 30 anos proteger a terra africana dos colonos brancos. Mackenzie não foi exceção. Na China, os missionários lutaram para eliminar o comércio de ópio, na Índia trabalhou-se para reduzir o abuso dos plantadores, no Caribe e em outras colônias, desempenharam um papel crucial no desenvolvimento do movimento pró-abolição da escravidão. Nos países de origem dos missionários, seus aliados aprovaram leis que retornam a terra de Xhosa para os nativos da África do Sul, e que protegia as tribos da Nova Zelândia e Austrália, do total extermínio pelos colonizadores. "Eu me sinto confortável em dizer que nenhum desses movimentos tem ocorrido através da mobilização de missionários não-estatais", diz Woodberry "Os missionários tinham uma base de poder entre as pessoas. Foram os missionários que transformaram esses movimentos em movimentos de massa".
Woodberry esclarece que os missionários não começaram com a ideia de ser ativistas políticos. As pessoas associados aos colonizadores dessas terras abusaram delas, de modo que para tornar evangelização eficaz, os missionários tiveram que distanciar-se dos colonos. Eles fizeram campanhas contra o abuso por razões práticas e pessoais, bem como por razões humanitárias. "Poucos missionários eram reformadores sociais de uma forma sistemática", diz Joel Carpenter, diretor do Nagel Institute para o Estudo do Cristianismo Mundial de Calvin College. "Eu acho que em primeiro lugar eram pessoas que se amavam. Estavam preocupados com os outros, eles viram que tinha sido mal tratado, e queria corrigir isso e ser julgado de forma justa.
“Embora os missionários trouxeram pela porta de trás da reforma colonial a alfabetização e educação de massa - o resultado mais deliberado da visão protestante foi desmontar velhas hierarquias, em nome "do sacerdócio de todos os crentes". Se todas as almas são iguais aos olhos de Deus, todos necessitam ler a Bíblia em sua própria língua. Eles também precisam de ler". "Eles se concentraram em ensinar as pessoas a ler", diz Dana Robert, diretora do Centro para o Cristianismo Global e Missão na Universidade de Boston. "Parece bastante básico, mas se você olhar para a pobreza global, a leitura é o principal fator que o ajuda a sair da pobreza. Menos que haja um amplo nível de alfabetização, não se pode ter movimentos democráticos".
Woodberry explica que embora os chineses inventaram a imprensa 800 anos antes dos europeus, a tecnologia chinesa foi usado apenas entre a elite. Depois vieram os missionários no século XIX e começaram a imprimir dezenas de milhares de textos religiosos para o alcance das massas, e o ensino da leitura para as mulheres e outros grupos marginalizados. Foi só então que as autoridades asiáticas começaram a imprimir de forma mais ampla. Pegue um mapa, diz Woodberry , aponte para qualquer lugar onde "missionários pró-conversão" estavam ativos no passado, e você encontrará mais e mais escolas e livros impressos per-capita. Também encontrará que, na África, no Oriente Médio e partes da Ásia , a maioria dos primeiros nacionalistas que levaram seus países à independência formou escolas missionárias protestantes. "Eu não sou religioso", diz Grier . "Eu nunca me senti muito confortável com esta ideia [ do trabalho missionário ] , senti algo digno de vergonha. Então eu li o trabalho de Bob pensei, uau, isso é incrível, ele deixou um grande legado, mudou a minha perspectiva e fez com que eu reconsiderasse...".
Sinalizar fins principais Claro , ainda existem céticos. Quando Woodberry apresentou o seu artigo para a revista American Political Science Review , os editores pediram para adicionar a seus estudos de caso mais cálculos estatísticos, e que iria tornar pública toda a informação e os modelos estatísticos utilizados. Produziu um total de 192 páginas, como material de suporte para o artigo. "É um testemunho notável para a sua coragem e perseverança para publicar seu trabalho em um jornal de liderança", diz Philpott. Para deixar esse artigo voar eu não poderia deixar pedra sobre pedra e antecipar qualquer hipótese. É um artigo cujo rigor ultrapassa tudo o que eu já vi. "Mas Bollen, cuja conversa desencadeou a investigação inicial de Woodberry (e , em seguida, co-presidente do seu comitê dissertação) , oferece uma palavra de cautela. "É um excelente estudo. Mesmo que eu não veja nenhuma culpa em particular, mas é muito ousado afirmar isso como um fato estabelecido. Ele é um estudo único. Nós temos que ver se os outros podem replicar ou encontrar outras explicações." No entanto, até agora, mais de uma dúzia de estudos confirmaram os resultados de Woodberry. O crescente corpo de pesquisa está começando a mudar a forma como os pesquisadores, que estão trabalhando para ajudar os pobres, e os economistas pensam sobre a democracia e o desenvolvimento.
A igreja também tem algo a aprender
Para os cristãos ocidentais há algo emocionante e até mesmo a pesquisa subversiva cujos resultados vão na contramão da história comum e transformam o que é muitas vezes um personagem feio (o missionário) neste protagonista pitoresco e sem noção que todos nós gostamos de amar. Woodberry, sem dúvida , iria moderar nosso triunfalismo, lembrando-nos de que todos os resultados positivos foram a algum ponto não intencional, um sinal de um propósito maior de Deus operando através das vidas de pessoas fiéis a Deus, mesmo que imperfeito.
No entanto, alguns afirmam quem parece um pouco apropriado. Como Dana diz Robert, "a pesquisa de Bob mostra que o todo é mais que a soma de suas partes. Cristãos fazem coletivamente a diferença na sociedade". Olhando para trás agora, mais de cem anos depois, podemos ver como diferença transformadora que pode durar por muito tempo. Palpant Andrea Dilley, é um escritor que vive em Austin, Texas passou parte de sua infância no Quênia como a filha de missionários Quaker. Ela é a autora do livro Fé e outras pneus lisos (Zondervan).
Ele encontrou trancafiado em um edifício da década de 1960. As prateleiras tinham cerca de metade dos livros que ele tinha em sua coleção pessoal. A mais recente enciclopédia foi do ano de 1977. A livraria campus vende principalmente canetas e papel, mas não vende livros. "Onde você comprar seus livros?" Woodberry parou para perguntar a um aluno. "Oh, não comprar livros", respondeu ele. "Os professores que leêm os textos em voz alta e a gente transcrever".
Do outro lado da fronteira, na biblioteca da Universidade de Gana, Woodberry tinha visto prateleiras cheias do chão ao teto, com centenas de livros, incluindo textos impressos localmente por estudiosos locais. Por que um contraste tão drástico? A razão era clara: Durante a era colonial, os missionários britânicos em Gana haviam estabelecido um sistema de escolas e impressão. Mas a França, a potência colonial no Togo, restringiu severamente os missionários.
As autoridades francesas estavam interessados na educação de apenas uma pequena elite intelectual. Mais de 100 anos depois, a educação ainda era limitado no Togo. Em Gana, floresceu como uma bomba atômica. Para aqueles que conheciam Woodberry foi interessante imaginar na África Ocidental, um rapaz alto e magro que respondia com tenacidade e precisão. Você poderia trabalhar em um filme como um detetive particular, se você colocar um casaco sobre os ombros dele e mandá-lo para um beco escuro. "Foi divertido ver o processo de descoberta", diz Smith, seu supervisor na comissão de dissertação de Woodberry. "Ele recolheu provas raras e dispersas e juntou-as num conjunto coerente de dados. Alguém diria que [o projeto] era grande demais para um estudante de PhD, mas ele era teimoso, independente e completo".
O que começou a surgir foi um padrão constante e controverso que possa prejudicar a carreira de Woodberry , disse Smith. " Eu pensei que era um grande e ousado projeto , mas eu notei que muita gente não iria gostar se essa história era verdadeira ", diz Smith. " Sugerir que o movimento missionário teve uma influência forte e positiva sobre a democracia liberal, eu não conseguia pensar em uma história mais incrível para contar e mais ofensiva para muitos estudiosos seculares". Mas as evidências continuavam chegando. Enquanto estudava no Congo, Woodberry fez uma de suas primeiras conclusões mais dramáticas.
A exploração da era colonial no Congo era bem conhecida: os colonos belga e franceses Congo forçaram os moradores para extrair borracha da selva. Como punição por não cumprir aldeias foram queimadas, homens castrados e algumas crianças tiveram suas pernas cortadas. Em vista das atrocidades, o Congo francês passou sem comentário e alvo de protesto, com exceção de um relatório sobre um jornal marxista na França. Mas, no Congo Belga, esses abusos provocou a maior maior revolta desde a abolição da escravatura como movimento de protesto internacional. Por que a diferença? Trabalhando sobre um palpite, Woodberry traçou as estações missionárias em todo o Congo. Só foi permitida a entrada dos missionários protestantes no Congo Belga.
Entre estes dois missionários batistas britânicos foram chamados John e Alice Harris, que tirou fotos dessas atrocidades, incluindo uma famosa foto de um pai olhando para os restos mortais de sua filha e então contra-bandeados para fora do país. Com as provas na mão, viajou pelos Estados Unidos e Grã-Bretanha para aumentar a pressão do público e, junto com outros missionários, ajudou a levantar um protesto contra estes abusos. Para convencer os céticos, no entanto, precisava de mais do que estudos de caso como Woodberry.
Qualquer um poderia John Alice Harris ou John Mackenzie, descartando Nathan Price, epara montar um bom mosaico. Mas Woodberry foi equipado para fazer algo que ninguém tinha feito: ver o efeito a longo prazo de missionários usando a lente grande angular de análise estatística. No seu quinto ano de estudos de pós-graduação Woodberry havia criado um modelo estatístico que poderia testar a conexão entre o trabalho missionário sobre a saúde das nações. Ele e alguns pesquisadores passaram dois anos aperfeiçoando seus métodos de codificação de dados. Calcular o efeito duradouro esperado dos missionários, e em média, em todo o mundo.
"Eu estava muito nervoso", disse Woodberry. "Eu pensei, o que aconteceria se eu executar a análise e não encontrar nada? Como poderia salvar a minha tese?". Uma manhã em um laboratório empoeirado, sem janelas, iluminadas com lâmpadas fluorescentes, Woodberry havia executado seu primeiro grande teste. Depois de finalizado o programa de estatística em seu computador, clicou e inclinou-se para ler os resultados. "Fiquei surpreso", diz ele Woodberry. "Foi como uma bomba atômica. O impacto das missões na democracia global foi enorme. Continuei adicionando variáveis para o modelo de fatores sobre os quais as pessoas vinham estudando e escrevendo nos últimos 40 anos e todos eles foram eliminados. Foi incrível. sabia que ele havia descoberto algo realmente importante".
Causa ou correlação?
Woodberry já teve prova histórica do que os missionários trouxeram as mulheres e os pobres, promoveu a impressão generalizada, levou os movimentos nacionalistas que poderes cidadãos comuns, e alimentou outros elementos-chave da democracia. Agora eles estavam apoiando estatísticas: Os missionários não eram apenas uma parte da imagem que emergiu. Eles eram o núcleo do retrato. "Os resultados foram tão forte que me deixou nervoso", diz Woodberry, "Eu esperava que haveria um efeito, mas não deverá ser tão grande ou poderoso. Pensei, devo me certificar de que isso é real, eu tenho que ter muito cuidado".
Determinado a ser o seu próprio grande cético, Woodberry começou a medir as teorias alternativas, utilizando uma técnica estatística para a análise de variáveis instrumentais. Em qualquer trabalho estatístico, ele sabia, que era fácil confundir correlação com causalidade. Há uma ligação, por exemplo, entre o consumo de aveia e câncer. Mas isso não quer dizer que, se você comer muita farinha de aveia, está condenado a ter um câncer. Acontece que os idosos, que estão em maior risco de câncer, tendem a comer mingau de aveia no café da manhã com mais freqüência. Em outras palavras, a aveia não provoca câncer.
Para a história das missões, Woodberry teve que perguntar: Foram os missionários que mudaram esses lugares para serem predispostos a democracia? Ou o país colonizador Nova Zelândia ou Austrália ou Grã-Bretanha, foi o catalisador real? Como um mecânico desmonta um motor para reconstruí-lo, ele teve que lutar contra sua própria teoria, a fim de fortalecê-la. Isso significava que eu tinha que controlar uma série de fatores: clima, saúde, localização, acessibilidade, recursos naturais, o poder colonial, a prevalência da doença, e meia dúzia de outros. "Meus assistentes de pesquisa foram em busca de todas essas variáveis e a variável das tarefas era incrivelmente forte", diz Woodberry. "Teoria permaneceu de pé. Realmente foi divertido".
Divertido, mas difícil de acreditar. Os resultados de Woodberry essencialmente sugerem que 50 anos de pesquisa sobre o surgimento da democracia tinha esquecido o fator mais importante. "Quando eu comecei a apresentar a minha teoria, ninguém estava interessado", diz Woodberry. "Eu estava exposto a poucas pessoas, nas reuniões em conferências. Eu não estava na mira de ninguém" Quando os estudiosos apareceram, Woodberry esperava perguntas hostis e da interrupção irritante ocasional. Mas em uma apresentação em uma conferência em 2002, houve uma mudança. Na sala de Charles Harper Jr., estava o então vice-presidente da Fundação John Templeton, que financiava ativamente a pesquisa sobre religião e mudança social (seus beneficiários têm apoiado o Christianity Today).
Três anos depois, Woodberry recebeu um prêmio de meio milhão de dólares a partir do espiritual Foundation Project Capital, e contratou cerca de 50 assistentes de pesquisa, e estabeleceu um enorme banco de dados da Universidade Texas, onde ele aceitou uma posição no departamento de sociologia. A equipe passou anos recolhendo mais dados estatísticos e fazer uma análise histórica, confirmando sua teoria mais profundamente. Com estes resultados e suas pesquisas de tese, Woodberry agora podia apoiar uma declaração abrangente: As áreas onde os missionários protestantes tiveram uma presença significativa no passado são, em média, mais economicamente desenvolvidas hoje, com melhor saúde, menor mortalidade infantil, redução da corrupção, o aumento da alfabetização, mais educação (especialmente para as mulheres), e uma participação mais robusta em associações não-governamentais. Em resumo: Você quer uma democracia próspera hoje? A solução é simples: se você tem uma máquina do tempo: envie um missionário do século XIX!
Surpreendente para os estudiosos
Apesar das preocupações de Smith, o trabalho histórico e estatístico de Woodberry foi finalmente chamou a atenção de todos. Um resumo da pesquisa que ele fez há 14 anos, publicado em 2012 no American Political Science Review, a mais notável revista ganhou quatro grandes prêmios, incluindo o prestigioso prêmio Luebbert para o melhor artigo na política comparada. O título do artigo é surpreendente: "As raízes missionárias da democracia liberal".
"Woodberry apresenta uma teoria grande e ambiciosa como a "conversão pró-protestante' ajudou a construir sociedades democráticas ", diz Philip Jenkins, professor emérito de história na Universidade de Baylor Professor. "Por mais que eu tentei procurar buracos, a teoria está firme. [Essa teoria ] tem implicações importantes para o estudo global do cristianismo." "Por que alguns países tornaram-se democrático, enquanto outros seguiram o caminho da teocracia ou ditadura?". Pergunta Daniel Philpott, que ensina ciência política e de estudos sobre a paz na Universidade de Notre Dame.
"[Woodberry ] demonstrou através de uma análise rigorosa que a conversão pró-protestante são cruciais em termos de fazer um país democrático, hoje, é notável em muitos aspectos. 'Não é apenas um fator, é o fator mais importante. poderia ser nada menos do que surpreendente para pesquisadores e estudiosos da democracia". "Eu acho que é o melhor trabalho na atualidade sobre religião e desenvolvimento econômico", diz Robin Gier, professor de economia e estudos internacionais e área na Universidade de Oklahoma. "É incrivelmente sofisticada e bem informada. Eu não vi nada parecido".
Quando Woodberry fala sobre seu trabalho, soa como se tivesse um cuidado extra, como quem não quer exagerar no caso. Mas você também pode identificar a sua paixão para corrigir o registro. "Não podemos negar que houveram missionários racistas", disse Woodberry". Não podemos negar que houve e há missionários que fazem coisas egocêntricas. Mas se fosse esse o efeito comum, poderíamos esperar que os locais onde os missionários tiveram influência seriam pior do que lugares onde não haviam missionários ou onde a sua ação foi restrita. Eu encontrei que o oposto é verdadeiro em todas as situações. Mesmo em lugares onde havia poucas conversões [os missionários] ainda tiveram um impacto político e econômico profundo".
Educadores das nações
Há uma sutil diferença em tudo isso: "Protestante pró-conversão" O impacto positivo dos missionários da democracia só se aplica aos “missionários protestantes” não financiados pelo estado, tendo em vista que mesmo os missionários católicos que serviram antes de 1960, não tiveram um efeito comparável nas áreas onde trabalhavam. Ser independente do controle do Estado faz uma grande diferença. "Um dos principais estereótipos sobre missões é que eles estavam intimamente ligados ao colonialismo", disse Woodberry. "Mas os protestos missionários não foram patrocinados financeiramente pelo Estado estavam como grandes críticos do colonialismo".
Por exemplo, a campanha para o Mackenzie-Khama III era parte de seu esforço ao longo de 30 anos proteger a terra africana dos colonos brancos. Mackenzie não foi exceção. Na China, os missionários lutaram para eliminar o comércio de ópio, na Índia trabalhou-se para reduzir o abuso dos plantadores, no Caribe e em outras colônias, desempenharam um papel crucial no desenvolvimento do movimento pró-abolição da escravidão. Nos países de origem dos missionários, seus aliados aprovaram leis que retornam a terra de Xhosa para os nativos da África do Sul, e que protegia as tribos da Nova Zelândia e Austrália, do total extermínio pelos colonizadores. "Eu me sinto confortável em dizer que nenhum desses movimentos tem ocorrido através da mobilização de missionários não-estatais", diz Woodberry "Os missionários tinham uma base de poder entre as pessoas. Foram os missionários que transformaram esses movimentos em movimentos de massa".
Woodberry esclarece que os missionários não começaram com a ideia de ser ativistas políticos. As pessoas associados aos colonizadores dessas terras abusaram delas, de modo que para tornar evangelização eficaz, os missionários tiveram que distanciar-se dos colonos. Eles fizeram campanhas contra o abuso por razões práticas e pessoais, bem como por razões humanitárias. "Poucos missionários eram reformadores sociais de uma forma sistemática", diz Joel Carpenter, diretor do Nagel Institute para o Estudo do Cristianismo Mundial de Calvin College. "Eu acho que em primeiro lugar eram pessoas que se amavam. Estavam preocupados com os outros, eles viram que tinha sido mal tratado, e queria corrigir isso e ser julgado de forma justa.
“Embora os missionários trouxeram pela porta de trás da reforma colonial a alfabetização e educação de massa - o resultado mais deliberado da visão protestante foi desmontar velhas hierarquias, em nome "do sacerdócio de todos os crentes". Se todas as almas são iguais aos olhos de Deus, todos necessitam ler a Bíblia em sua própria língua. Eles também precisam de ler". "Eles se concentraram em ensinar as pessoas a ler", diz Dana Robert, diretora do Centro para o Cristianismo Global e Missão na Universidade de Boston. "Parece bastante básico, mas se você olhar para a pobreza global, a leitura é o principal fator que o ajuda a sair da pobreza. Menos que haja um amplo nível de alfabetização, não se pode ter movimentos democráticos".
Woodberry explica que embora os chineses inventaram a imprensa 800 anos antes dos europeus, a tecnologia chinesa foi usado apenas entre a elite. Depois vieram os missionários no século XIX e começaram a imprimir dezenas de milhares de textos religiosos para o alcance das massas, e o ensino da leitura para as mulheres e outros grupos marginalizados. Foi só então que as autoridades asiáticas começaram a imprimir de forma mais ampla. Pegue um mapa, diz Woodberry , aponte para qualquer lugar onde "missionários pró-conversão" estavam ativos no passado, e você encontrará mais e mais escolas e livros impressos per-capita. Também encontrará que, na África, no Oriente Médio e partes da Ásia , a maioria dos primeiros nacionalistas que levaram seus países à independência formou escolas missionárias protestantes. "Eu não sou religioso", diz Grier . "Eu nunca me senti muito confortável com esta ideia [ do trabalho missionário ] , senti algo digno de vergonha. Então eu li o trabalho de Bob pensei, uau, isso é incrível, ele deixou um grande legado, mudou a minha perspectiva e fez com que eu reconsiderasse...".
Sinalizar fins principais Claro , ainda existem céticos. Quando Woodberry apresentou o seu artigo para a revista American Political Science Review , os editores pediram para adicionar a seus estudos de caso mais cálculos estatísticos, e que iria tornar pública toda a informação e os modelos estatísticos utilizados. Produziu um total de 192 páginas, como material de suporte para o artigo. "É um testemunho notável para a sua coragem e perseverança para publicar seu trabalho em um jornal de liderança", diz Philpott. Para deixar esse artigo voar eu não poderia deixar pedra sobre pedra e antecipar qualquer hipótese. É um artigo cujo rigor ultrapassa tudo o que eu já vi. "Mas Bollen, cuja conversa desencadeou a investigação inicial de Woodberry (e , em seguida, co-presidente do seu comitê dissertação) , oferece uma palavra de cautela. "É um excelente estudo. Mesmo que eu não veja nenhuma culpa em particular, mas é muito ousado afirmar isso como um fato estabelecido. Ele é um estudo único. Nós temos que ver se os outros podem replicar ou encontrar outras explicações." No entanto, até agora, mais de uma dúzia de estudos confirmaram os resultados de Woodberry. O crescente corpo de pesquisa está começando a mudar a forma como os pesquisadores, que estão trabalhando para ajudar os pobres, e os economistas pensam sobre a democracia e o desenvolvimento.
A igreja também tem algo a aprender
Para os cristãos ocidentais há algo emocionante e até mesmo a pesquisa subversiva cujos resultados vão na contramão da história comum e transformam o que é muitas vezes um personagem feio (o missionário) neste protagonista pitoresco e sem noção que todos nós gostamos de amar. Woodberry, sem dúvida , iria moderar nosso triunfalismo, lembrando-nos de que todos os resultados positivos foram a algum ponto não intencional, um sinal de um propósito maior de Deus operando através das vidas de pessoas fiéis a Deus, mesmo que imperfeito.
No entanto, alguns afirmam quem parece um pouco apropriado. Como Dana diz Robert, "a pesquisa de Bob mostra que o todo é mais que a soma de suas partes. Cristãos fazem coletivamente a diferença na sociedade". Olhando para trás agora, mais de cem anos depois, podemos ver como diferença transformadora que pode durar por muito tempo. Palpant Andrea Dilley, é um escritor que vive em Austin, Texas passou parte de sua infância no Quênia como a filha de missionários Quaker. Ela é a autora do livro Fé e outras pneus lisos (Zondervan).
O que eles trouxeram para o mundo
William Carey, David Livingstone, Hudson Taylor. Sem dúvidas estes são as estrelas do movimento missionário moderno. Porém, aqui estão oito outros missionários que foram pioneiros em favor da democracia global.
Congo
Alice Seeley Harris
Batista Missionária do Reino Unido, Harris e seu marido, John, estavam entre os primeiros a usar a fotografia para promover os direitos humanos. No início de 1900 , os colonos utilizaram trabalho forçado para extrair borracha das selvas de Congo, e os moradores que resistiram foram castrados, queimado, ou tiveram os seus braços ou pernas cortados. Harris viajou por todo os Estados Unidos e a Grã-Bretanha afim de divulgar fotos e dando discursos detalhando os abusos que ocorriam.
Botswana
John Mackenzie
O missionário britânico que foi associado com o chefe Khama III para proteger suas terras contra a invasão dos colonos brancos na África do Sul. Seus esforços deram origem a um acordo de proteção agrícola crucial. Se não fosse pelos missionários protestantes, as chances seriam poucas de Botswana existir hoje.
África do Sul
Trevor Huddleston
O missionário anglicano da África do Sul Makhalipile - apelidado de "bold", em parte, valeu por postar Nada para o seu conforto [Não para o conforto] , uma crítica devastadora da política racial da África do Sul. Seus escritos e sua liderança no final do movimento contra o apartheid ajudaram a transformar a opinião pública britânica contra o apartheid.
Índia
Ida Sophia Scudder
Ela fez um voto de nunca ser uma missionária. Mas então quando testemunhou que três mulheres missionárias haviam sido mortas sem razão numa noite no pais Bungalow, a partir dali sabia que Deus a estava chamando para o campo missionário. Scudder dirigiu-se ao estado de urgência de mulheres na Índia e lutou contra a peste bubônica, cólera e lepra. Em 1918, ela fundou um dos hospitais mais importantes juntamente com escolas médicas e também Colégio e Hospital Christian Medical.
Índia
James Long
Enviado para Calcutá, com a idade de 22 anos, Longo foi um sacerdote anglicano irlandês que desempenhou um papel fundamental na revolta de 1859, quando os agricultores rurais se rebelaram contra agricultores britânicos. Longa traduzido e publicado Nil Darpan, um drama escrito por Dinabandhu Mitra sobre o abuso dos agricultores índigo, para o qual ele foi multado e brevemente presos. Hoje ele é lembrado como uma chave na preservação da educação individual, a literatura e a história de Bengala.
Japão
Guido Verbeck
Guido Verbeck era um conselheiro político holandês, educador e missionário contratado pelo governo japonês, a fim de estabelecer um sistema de ensino de Inglês em Nagasaki. Veio para conduzir grandes mudanças no sistema educacional do Japão, montou um programa de intercâmbio com os Estados Unidos, e levou o primeiro estudo bíblico no Japão moderno. China Timothy Richard Em meio a fome de 1876-1879, Timothy Richard um batista, liderou uma das primeiras campanhas de ajuda humanitária da história moderna. Enquanto vivia em Xangai, ajudou a produzir cerca de 300 livros, com a sociedade formulou uma campanha contra a ligação dos pés, e atuou como assessor do governador da província de Shanxi para fundar uma universidade.
China
Eliza Bridgman
Em 1864, 20 anos após ter navegado para a China, o missionário americano Birdman Eliza abriu uma escola para meninas em Pequim, as meninas eram em sua maioria vítimas de prostituição, trabalho forçado e da fome. Escola Bridgman eventualmente se juntou Universidade Yenching, uma das primeiras universidades na China. Agora Peking University, a maior universidade de prestígio na China hoje.
Referências
Tradução livre: http://www.christianitytoday.com/ct/2014/january-february/world-missionaries-made.html
A parábola das dez virgens
21 abril, 2014
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| Virgens dormindo com lâmpada. 1838-42. Por Friedrich Wilhelm Schadow |
Mateus 25.1-13:
Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens que, tomando as suas lâmpadas, saíram ao encontro do noivo. Cinco dentre elas eram néscias, e cinco prudentes. As néscias, tomando as suas lâmpadas, não levaram azeite consigo; mas as prudentes levaram azeite em suas vasilhas juntamente com as lâmpadas. Tardando o noivo, toscanejaram todas e adormeceram. Mas à meia-noite ouviu-se um grito: Eis o noivo! saí ao seu encontro. Então se levantaram todas aquelas virgens e prepararam as suas lâmpadas. Disseram as néscias às prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão-se apagando. Porém as prudentes responderam: Talvez não haja bastante para nós e para vós; ide antes aos que o vendem e comprai-o para vós. Enquanto foram comprá-lo, veio o noivo; as que estavam apercebidas, entraram com ele para as bodas e fechou-se a porta. Depois vieram as outras virgens e disseram: Senhor, Senhor, abre-nos a porta. Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que não vos conheço. Portanto vigiai, porque não sabeis nem o dia nem a hora.O casamento na palestina
O casamento na palestina é repleta de rituais e de significados, dessa forma o casamento possui detalhes importantes para o significado utilizado por Jesus. O casamento dos judeus possuía basicamente e resumidamente dois momentos distintos, o primeiro, chamado de noivado e o segundo que era uma cerimônia com benção religiosa, o primeiro momento tinha peso civil, ou seja, os pais da noiva e o noivo realizavam um tipo de contrato para confirmar o compromisso entre as partes, podendo haver a escolha. A segunda parte consiste em uma cerimônia festiva para a benção religiosa e consumação do contrato de casamento e por fim a conjunção carnal.
A cerimônia religiosa, no caso de Mateus 25 citado por Jesus, possui alguns elementos interessantes, primeiramente a noiva ficava na casa dos pais aguardando a chegada do noivo. A chegada do noivo é precedida por virgens que participam anunciando o noivo. As anunciadoras iluminavam o caminho para a chegada do noivo através de lâmpadas de azeite.
Ao chegar na casa, ou no local onde a noiva se encontra, então as virgens anunciadoras entrariam para participar da cerimônia festiva com os familiares e os noivos.
Os elementos da parábola
Jesus destaca na parábola a existência de elementos civis e religiosos no casamento, de maneira que ao descrever a parábola Jesus explica que existem dez virgens anunciadoras. Ao se apresentar nas proximidades do local em que a noiva se encontra, as virgens anunciadoras estariam distribuídas no caminho com lâmpadas afim de iluminá-lo. As que desempenham o papel legitimamente poderiam participar da festa com os noivos. Jesus fala sobre a existência de virgens descuidadas, ou néscias, de maneira que em contraste com as sábias não levaram combustível extra para aguardar a chegada do noivo. O próprio Jesus se identifica como o noivo em Mt. 9.15.
Na Interpretação histórica de Agostinho, ele analisa a parábola e observa características do caráter das virgens, da castidade, da interpretação dos objetos, do azeite extra entre outras coisas. A análise de Agostinho tende a tomar um viés alegórico da parábola, com o propósito de encontrar um segundo significado na parábola.
Ele entendia também que o sono e a falta de preparo eram fenômenos que poderia acontecer na vida dos cristãos e assim deveria existir o cuidado para não ser acometido desses males. A interpretação simbólica do óleo em reserva também era valorizado como uma virtude para os cristãos mais preparados. Kistemaker reforça a interpretação tradicional que a igreja seriam as virgens.
Alguns pontos não reforçam a interpretação tradicional, tendo em vista as características de cada personagem na parábola. Interpretar que as virgens são a igreja, como os eleitos e os reprovados, seria incorreto, tendo em vista que o casamento não ocorre com elas, e sim com o noivo e a noiva, que está aguardando a chegada do noivo em casa. O casamento como foi demonstrado acima ocorre com uma noiva e um noivo, não podendo ser realizado com cinco ou dez pessoas.
Conclusão
O propósito de Jesus na parábola era deixar claro a necessidade de vigilância durante o período que antecedia a chegada do noivo. Esse alerta de Jesus era claro para que ninguém fosse pego de surpresa quando o noivo chegar. Nesse sentido, essa era a mensagem central, não precisando de estender a interpretação aos demais símbolos, e mesmo que fosse feito, as dez virgens não poderia ser interpretada como os cristãos, pois a noiva estaria na casa dos pais aguardando a chegada do noivo.
Dessa forma, o entendimento da parábola que faz jus a cada personagem seria o de que todos aqueles que estão participando de um compromisso devem estar atentos e preparados para a chegada do noivo, sabendo que caso ele demore estaremos a postos e vigilantes para o recebê-lo. É basicamente esse ensinamento que Jesus deixa para os seus discípulos, e o limite que o texto permite que cheguemos.
Referências
Jane Bichmacher de Glasman. Amor, sexo e casamento no Judaísmo. Disponível em: <http://www.nea.uerj.br/nearco/arquivos/numero8/4.pdf>
Josemar Bessa. Disponível em: <http://www.josemarbessa.com/2009/07/as-dez-virgens-agostinho.html>
Simon J. Kistemaker. As parábolas de Jesus. Casa Editora Presbiteriana. p. 151. 1ª Edição. 1992.
Breve Cronologia dos Catecismos e Confissões de Fé das igrejas Protestantes
13 abril, 2014
Bem pra começarmos o termo catecismo vem de um verbo grego que significa ensinar e por sua vez os catecismos tiveram grande importância na história da igrejas protestantes, pois a igreja estava preocupada em ensinar sobre em que se baseia a fé cristã e fazer com que o maior número de pessoas aprendam essas verdades. Os catecismos ajudaram em fixar os pontos de doutrina principalmente nas doutrinas contra a Igreja Católica Romana.
O primeiro catecismo foi publicado em 1529, na verdade foram dois, o Catecismo Maior e o Catecismo Menor, esse último tem como objetivo a instrução de crianças. Já o Catecismo Maior contém um resumo das doutrinas bíblicas. Uma explicação doutrinária minuciosa da fé cristã.
Em 1530 surge a confissão de Ausburgo, durante o reinado de Carlos V, compilada por Phillip Melancton. Ela é considerada a melhor confissão de fé Luterana, trata-se de 28 artigos, nos quais do artigo 1 ao 22 fala sobre fé e doutrina e do 23 ao 28 fala sobre os abusos medievais corrigidos pelos Luteranos.
Já em 1531 Apologia da Confissão, que é um conjunto de artigos afim de defender a doutrina da confissão de fé de Augusburgo.
Em 1536 Confissão Helvética, trata-se de documentos expositivos que tratam da declaração de fé das igrejas protestantes na Suíça. Foi sem dúvida uma das mais destacadas confissões entre as igrejas reformadas, obtendo grande aceitação.
Em 1537 surge os artigos de Esmalcalde, que além de fazer uma apologia a confissão de fé de Auburgo ela também se aprofunda na doutrina da Santa Ceia.
Em 1558 Confissão de fé de Guanabara, essa confissão é especial, por dois motivos pois, surge em território brasileiro e depois por ser uma confissão dos proto-mártires da igreja reformada da França. Eles foram enviados por João Calvino para o Brasil, para tentar construir uma colônia francesa, mas devido a predominância e a pressão dos católicos romanos eles tiveram que produzir uma confissão de fé que foi utilizada como instrumento para a condenação e execução de quatro homens, Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon e André la Fon. A confissão de fé foi redigida por Jean Du Bourdel.
Em 1559 surge Confissão Galicana ou Confissão de La Rochelle, esse documento foi o resultado do primeiro sínodo das igrejas reformadas francesas e foi escrito inteiramente pelo reformador João Calvino.
Em 1560 surge a Confissão de fé Escocesa, redigido por John Knox e outros cinco "Johns", John Willock, John Winran, John Spotswoord e John Roll e John Douglas foi redigido depois da guerra civil escocesa, as doutrinas centrais são a doutrina da eleição e a doutrina da igreja.
Em 1561 Confissão Belga que trata de 37 artigos elaborado Guido de Bres, que foi adotado pelo sínodo de Dort e em 1519 se tornou o modelo confessional das igrejas da Holanda.
Em 1563 surge os 39 artigos que trata da declaração doutrinária contrapondo os principais desvios da doutrina católica.
Em 1563 Confissão de Heidelberg, surge pela reforma do Palatinado, que é o nome de uma região da Alemanha, que após ser liberta do domínio do Sacro Império Romano produziu a Confissão de Heidelberg.
Já em 1577 Fórmula de Concórdia que trata de uma exposição doutrinária sobre o pecado original, da salvação pela graça e sobre a cristologia.
Em 1618 Cânones de Dort foi o resultado de uma disputa que ocorreu na Holanda sobre a doutrina dos Remonstrantes que eram discípulos de Jacob Armínius, que foi o pai do Arminianismo. Eleição, a Morte de Cristo, a Redenção do Homem, a Corrupção do Homem, a Conversão a Deus e a Perseverança dos Santos. Como já foi dito, consistiu em uma resposta aos discipulos de Jacob Arminius.
Em 1648 Confissão de fé de Westminster é incontestavelmente a confissão de fé que marcou a produção teológica do século XVIII. Norteada por quatro grandes princípios A autoridade das Escrituras, a soberania de Deus os direitos da consciência e a responsabilidade da igreja em seus campos de atuação.
Conclusão
As confissões de fé tiveram grande importância, pois serviram para fixar os pontos de doutrina da fé reformada ao passar do tempo. Isso garantiu que as igrejas permanecessem fiéis ao pensamento e as motivações dos reformadores.
Referências
Biblia Apologética de Estudo, ICP - Instituto Cristão de Pesquisas, 2000, 2ª Edição.
Hipocrisia um perigo para um coração arrogante
05 abril, 2014
Jesus ensinou que hipocrisia era um mau que não poderia existir dentro do coração humano, alguns fariseus eram extremamente repreendidos por Jesus, por sustentar uma vida de hipocrisia.
O termo hipocrisia (υποκρισις) aparece a primeiramente nos textos gregos que falam sobre o que acontece em um teatro, o que acontece durante a interpretação de uma personagem. Muitas vezes esses atores, utilizavam máscaras, de maneira que ao verdadeiro rosto do ator ficava oculto.
Nesse sentido, ser um hipócrita seria aquele que interpreta bem um papel, tão bem que parece realidade. Então, uma pessoa que sabe interpretar seria uma pessoa hipócrita.
Dessa forma, não fica difícil de entender como o termo se tornou uma característica de uma pessoa falsa e que não está falando a verdade. Essa característica é aparente em pessoas que não estão falando a verdade, por algum motivo elas desejam, insistem em esconder a verdade e sustentar uma situação que não está baseada em fatos.
Um dos motivos mais comuns da tentativa de se ocultar uma realidade é a necessidade de um coração manter a apreciação das pessoas ao seu redor em detrimento da verdade. Quando Jesus repreende os Fariseus temos um exemplo de tentar de ocultar a realidade através de uma aparência, a semelhança das máscaras que cobriam os rostos dos hipócritas gregos.
Quando Jesus repreende essas autoridades temos um quadro muito impressionante a respeito da tentativa dos Fariseus de sustentar a sua autoridade de testemunho através da mentira e de vestes religiosas. Essa atitude dos Fariseus demonstra uma despreocupação da opinião de Deus sobre as suas vidas, e uma valorização da opinião do povo, da glória dos homens.
Esse mau parece que é edêmico em toda humanidade, ou seja, todos os homens estão de alguma forma aparelhados com a mentira, de forma que mentir seria uma prática comum dentro da vida e do coração humano.
Em semelhança aos Fariseus Jesus repreende fortemente essas pessoas e as ordenam o arrependimento, de maneira que uma vez que esses corações arrogantes se desprendam da sua soberba haverá luz sobre as trevas da realidade oculta desses corações.
Sendo assim, devemos estar vigilantes para que a mentira não ache abrigo em nossos corações e comecemos a interpretar uma realidade que não é nossa. Que Deus abençoe nossa mente para que as trevas não achem lugar em nós.
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